齐天大圣到底存不存在_齐天大圣到底存不存在呢

1.历史上有孙悟空吗

2.顺昌县惊现孙悟空故里，齐天大圣真的存在？

3.请问有人相信在这世界上真的有孙悟空吗？

4.真的有孙悟空墓吗 孙悟空墓地在什么地方

5.西游记里边的人物孙悟空真的存在过吗？

6.请问，孙悟空的原型是什么？他真的存在吗？

没有。孙悟空是中国著名的神话人物之一，出自四大名著之《西游记》，作者是吴承恩。由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，尊为 “美猴王”。

后经千山万水拜须菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会地煞数七十二变、筋斗云、长生不老等高超的法术。

孙悟空生性聪明、活泼、忠诚、嫉恶如仇，在民间文化中代表了机智、勇敢。自唐代出现西游传说，一直延续至明清，明代出现这些传说的集大成本《西游记》。孙悟空在历代的这些民间神话里，被中国人奉为神明。

扩展资料：

中国人对于孙悟空这个形象的情感，源自于对《西游记》文本的热爱。文字的描写，自然可以让一个根本不存在的形象跃然纸上，但从戏剧到**，观众还是希望看到具象化的神话形象。

从文本中走出来的孙悟空，最早应该是在京剧的舞台上。京剧的表演者们开创了“猴戏”的表演风格，惟妙惟肖，精彩传神，奠定了近百年来孙悟空形象的基础，日后，无论是**还是电视，孙悟空的形象一直难脱京剧表演的根。

作为著名的古典名著，《西游记》的影响可以说颇为深远，除了日本之外，美国、韩国、越南等国家也有诸多孙悟空的形象。

百度百科--孙悟空

历史上有孙悟空吗

孙悟空的死尸照片

《西游记》里的齐天大圣孙悟空他的形象早已经是深入人心了电视剧的版本相信大家都已经看过不止一遍了。大家也都知道孙悟空只是神话和剧里的人物而在我们的现实生活中是不存在的而在早之前有人用相机拍到了真的孙悟空那么这到底是怎么回事呢?下面大家就一起看看吧!

孙悟空的身世之谜有人竟然拍到了孙悟空

孙悟空本是东胜神洲的一块天地间的一块灵石经过无数年的吸收日月精华而孕育出的灵明石猴。然而孙悟空这个神话人物竟然被一位到峨眉山游玩的游客给拍下来了，当时的情况是这样的这位游客看到清澈见底的湖水再抬头眺望群山峻岭只见山与湖是交相辉映这位游客的心情无比的舒畅，就用手中的相机随手一拍没想到拍出来的画面竟然非常的像是齐天大圣孙悟空。

大家看一看照片是不是真的很形象，而在剧当中孙悟空的形象都是演员经过化妆之后的才展现给我们的。那么不妨让我们拿上面这张照片与剧中的孙悟空做个对比是不是相似度挺高的

齐天大圣孙悟空与兄弟的合葬墓

然而考古工作者们竟然在福建省顺昌县西北的宝山上发现了齐天大圣孙悟空与通天大圣两兄弟的合葬神墓。

齐天大圣孙悟空我们大家都非常的熟悉了而他的兄弟通天大圣知道的却不是很多而在《西游记》原著里也是一笔带过之后就在没有提到过，不过后来经过专家反复的研究和考证最终在我国古代的戏剧家杨景贤所写的杂剧西游记里面才找到了通天大圣这个人物的存在。

然而位于顺昌县宝山上的那座齐天大圣孙悟空与他的兄弟通天大圣的合葬之墓的墓碑也是有所不同的，齐天大圣孙悟空的那面墓碑上面却刻有宝峰两个字而碑上装饰的图案也比较的讲究的反观孙悟空兄弟的墓碑上面只是刻着通天大圣四字其余的就没有了。大家是不是看到这里都会感到惊讶和迷惑呢？惊讶的是在这个世界上还真有这样比较神奇的事而迷惑的是在这个世界上竟然还真的有孙悟空而且他还去世了。

然而经过专家的反复鉴定这个齐天大圣的墓碑是由一种非常罕见的瘊状灰石做成的，而且这个墓碑想要人为的却是不太可能的因为这种瘊状灰石的形成是需要经过漫长的时间才会形成，所以能够证明齐天大圣这个墓碑确实是古代流传下来的。

那么在这个世界上真有孙悟空吗?

其实说实话在我们的这个世界里面是没有西游记里面那个孙悟空的那只不过是剧当中孙悟空的形象给人们留下的印象太深了。以至于说是有人拍到了孙悟空的照片那也是拍摄的照片与剧里的孙悟空比较相似仅此而已。虽然说孙悟空只是神话故事里的人物在我们这个世界并不存在那说不定在平行的宇宙空间里是孙悟空会是存在的呢。

孙悟空十个经典故事

1、大圣大闹蟠桃宴：悟空管理蟠桃园，监守自盗，又赴瑶池，喝光仙酒，吃尽太上老君葫芦内的金丹，逃回花果山，玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空，悟空打退了众天神。

2、大闹天宫：太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫，玉帝请来如来佛，如来将五指化为大山，压住悟空。

3、偷吃人参果：唐僧师徒路过万寿山五庄观，借宿观内。观主镇元大仙外出听经，嘱咐童儿以人参果款待唐僧。唐僧见果害怕不敢吃，两童子就吃了。八戒恰巧窥见，就怂恿孙悟空到后园偷果。悟空偷得三枚人参果，与两个师弟分吃。

4、计收猪八戒：高老汉夫妇招赘悟能为女婿。酒宴上，悟能酒醉现出真面目，吓到了大家，悟能只能将高**锁在后花园，不许她与父母家人见面。悟空与师父来庄投宿，悟空使用巧计，弄清了猪悟能的来历，经观音点化，唐僧收他为徒，给他取名猪八戒。

5、车迟国斗法：唐僧在车迟国要趋朝换文西行，国师不许，提出斗法，经过祈雨，下油锅，砍头三次斗法之后，三国师都死于非命，现出原形。

6、真美猴王：唐僧因悟空打死强盗把他撵走，六耳猕猴精趁机变作悟空模样，打伤唐僧，抢走行李关文，悟空跟沙僧回去验真，经过在多路神仙辨别，仍分辨不出，最后还是如来识破猴。

7，降服黑熊怪：悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。因被识破，只好请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹，悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门。

8、三打白骨精：白骨夫人一心想吃唐僧肉，于是三次分别变化为村姑、老妇、和老翁，打动唐僧的怜悯之心。唐僧果真上了白骨精变化的当，但三次均被孙悟空识破，金箍棒打“死”。唐僧认为孙悟空滥杀无辜，决心赶走悟空。

9、金公施法灭妖邪：八戒将妖洞之门筑破，妖怪抛出树根做成的唐僧头，被悟空识破。又抛出头，骗过三徒。悟空、八戒决心报仇，屯那怪相战，悟突变成瞌睡虫，使众妖睡倒，又去后园解下师父再次入洞将怪绑出，八戒一耙将其筑死，原来是一豹精。

10、唐三藏路阻火焰山：孙行者一调芭蕉扇前方火焰山挡路，悟空向牛魔王妻罗刹女借扇，悟空得到定风丹再到索战，被扇不动；接着变成虫子入洞，飞到茶水中，被罗刹女饮下肚，在腹内翻腾。罗刹女只得将扇借给悟空，悟空扇火不息，方知扇。

扩展资料

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉_等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺的发展。

所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

作品评价

1、《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽、神话；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。”——胡适

2、然作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与原神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。”——鲁迅

3、《西游记》是一部以拯救堕落的人心与人精神为鹄的作品；《西游记》也是一部描写反贪题材的作品。——刘戈

4、《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为心之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。——谢肇浙

参考资料：

孙悟空的七个名字

齐天大圣、弼马温、美猴王、斗战胜佛、行者孙、孙行者、大师兄。

一、齐天大圣、弼马温、美猴王是在孙悟空取经前的称呼。

孙悟空学成归来后就在自己的老家花果山立了一个旗子，上面写着的就是齐天大圣，最初是想寿与天齐所以才弄了这么个称号，没想到因为这个称号引起了天界的重视，所以就把他诏安到天界任职弼马温，说白了就是给孙悟空一个芝麻大小的官受天庭的管制。

后来孙悟空知道了天界的意图觉得自己被侮辱了，就开始大闹天宫把玉帝和王母的蟠桃盛宴给弄砸了，也因为在天界大肆宣扬自己是美猴王并不是什么弼马温，不过这些话并没有啥用，在日后取经的过程中只要猪八戒和孙悟空闹别扭就会叫他弼马温，这个称呼算是孙悟空人生中的一个污点。

二、斗战胜佛、行者孙、孙行者、大师兄是在孙悟空取经后的称呼。

行者孙和孙行者这两个称呼是在取经的过程中为了消灭妖怪临时取得名字，大师兄在取经的途中用的比较多，猪八戒和沙僧日常都会这么称呼孙悟空，而斗战胜佛算是孙悟空在保护唐僧取得真经后如来亲自给他册封的称号。

唐僧的三个徒弟中也只有孙悟空一个人成佛获得这个称号，也算是对得起孙悟空十万八千里的辛苦，也不枉他忍受了这么多年紧箍咒的折磨，对于孙悟空来说有了这个身份后他就再也不是花果山的一个猴精，再也不必害怕天界的天兵天将，毕竟他也是有靠山有后台的人，天界就算再看不惯他的做派也不敢明目张胆的欺负他。

最后：

不管孙悟空有多少的称呼，在观众心目中他都是永远的美猴王！

关于孙悟空的故事50字

孙悟空三打白骨精:白骨夫人为加害唐僧，先变成美女妇，被孙悟空的火眼金睛识破，并遭悟空棒打，但她使出解尸法的手段，真身逃脱，猪八戒搬弄口舌，唐山藏念紧箍咒惩罚悟空；妖精再变老婆婆，孙悟空再打，妖精元神又逃，而悟空再次受紧箍咒折磨；妖精三变老公公，孙悟空经过思想斗争，决心除妖，在众神的照应下，最终打死白骨精。为此，唐僧深恨孙悟空不听教诲，恣意行凶，坚决将他赶走。孙悟空嘱托沙僧保护师父，自己驾云回到花果山。

真美猴王:悟空打死强盗，被唐僧赶回花果山，在这期间一个六耳猕猴冒充悟空打伤唐僧，抢走包裹。真悟空与之交战难分胜负，无人能分出真，直到如来佛祖处，才得以辨明.

美猴王出世:在遥远的古代，东胜神洲海外傲来国海中有一座花果山，山上一块仙石受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，目运两道金光，射冲斗府。

一个烈日炎炎的夏天，这只石猴同一群猴子在山中避暑，无意之间发现了一股飞瀑从山顶流下。众猴说：“谁能从这瀑布中钻进去看个究竟，我们拜他为王。”石猴自告奋勇，钻入飞瀑，发现里面竟然是一个宽敞、幽静的石洞，石碣上镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。众猴拜石猴为王，称他美猴王。

首先是他敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神。孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地过着不伏麒麟辖、不伏凤凰管、又不伏人间王府所拘束的自由自在的生活。在龙宫，他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”；在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。他敢自称齐天大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。大闹天宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高权威，在他面前一个个威风扫地。

顺昌县惊现孙悟空故里，齐天大圣真的存在？

吴承恩《西游记》成书至今以有很漫长的历史，其书中主角的争论至今仍然颇受争议。其中最可得到广大认可的是印度神猴为其原型的说法。其实这是一种曲解：孙悟空的原型是吴承恩本人，在当时的年代，社会之黑暗。作者以写书的形式发泄出来。其中孙悟空大闹天宫，自封齐天大圣为经典段落。其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出的情绪。而孙悟空原型的争论，全部只是著书中其作家的理解和猜测。至今并没有确凿的证据。因为吴承恩先生早已故去了，他可以说既是孙悟空的父亲又是孙悟空其人。其著书的艰辛是你我所能想象的到的。其孙悟空的家乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孙悟空是中国土生土长的人物，而印度的神猴只是和它相像罢了。请人们不要误以为孙悟空是印度传入中国。

请问有人相信在这世界上真的有孙悟空吗？

在我们民间流传了无数的故事，故事里的人物也是数不胜数，那么我今天所说的是真正家喻户晓妇孺皆知的《西游记》里的孙悟空。《西游记》中的孙悟空大闹天宫，本领高强，一路除妖降魔，保护唐僧西天取经，孙悟空在民间，一直是备受老百姓的喜爱，特别是顺昌县的当地人对孙悟空的喜爱程度超乎想象。

顺昌街头随处可见齐天大圣的标志，每年为齐天大圣举办盛大活动，包括圣火集、踩街巡安、祭祀大典等活动，尤其是祭祀大典仪式最为热闹，每年参加祭祀大典的不仅仅是顺昌当地的信众，台湾妈祖水部尚书府还会专门派出代表来参加这个仪式，促进两岸关系和交流感情。

每年十二月十八号，顺昌当地还有一个非常特别的活动，叫做猴王争霸赛，来自海峡两岸的十多位猴王表演艺术家登台表演，看谁表演的齐天大圣更到位更精彩。

顺昌当地人为什么那么崇拜齐天大圣呢，据了解，当地人传说顺昌是齐天大圣的故乡，孙悟空就是这里出生的，在我们的印象中，孙悟空不是东胜神州傲来国花果山的石头缝里蹦出来的吗？这是怎么回事呢？

云路村是宝山附近的一个普通的村庄，村子不大，不到800人，这个地方每年七月十七也是热闹非凡，周围十里八乡都会聚集到这里参加一个庙会，而举办庙会的地方就是村子中的齐天大圣殿，这种风俗已经流传几百年了，为什么选择每年的七月十七举行这个庙会呢，据当地人说，孙悟空就是在七月十七出生的，所以这个庙会的名字就叫做齐天大圣生日庙会。

齐天大圣生日庙会相传从宋代就开始了，每年举办，而且据专家论证，认为这个说法有一定的可信度，大家可能知道，《西游记》创作时间是在明代，而明代正德年间的《顺昌邑志》里面就记载的这么一句话，叫做通天神会课钞，二十三锭三贯二百文，这是当时顺昌的赋税记录，可见当时的顺昌已经有了大规模的齐天大圣祭祀庙会，而明朝皇帝朱厚照是在1521年去世的，而《西游记》的作者吴承恩是1510年出生的，从时间上推断，在吴承恩创作《西游记》之前就有了云路村齐天大圣的生日庙会，也正是因为它的历史久远所以如今云路村的齐天大圣的生日庙会，已经被很多人看做是具有浓厚的当地文化特色的非物质文化遗产。

然而不仅仅是云路村，顺昌县很多村落都有这些习俗，充分说明了顺昌的齐天大圣崇拜的范围广泛，历史悠久，而且跟《西游记》并没有太大的关联，甚至有人认为吴承恩当年的《西游记》很可能是受顺昌人的影响才创作出来的。

齐天大圣这个文化，是一个很好的信仰，值得我们广为流传，同时也是我们中华民族互相沟通，促进友谊很好的桥梁，应该继续发扬光大！

真的有孙悟空墓吗 孙悟空墓地在什么地方

孙悟空一直被当做一个虚构的神话人物存在着，几乎没有人相信他是真正存在过的。尤其是考古学家们，他们更是挑剔，对于传说抱着保留的态度，对于神话的信任度更是比对政治家的话还要低。

然而，当考古学家发现了神话人物的墓葬时，我实在难以想象他们表情之惊愕。

《西游记》作为我国的四大名著之一，陪着一代又一代人度过了欢乐的童年，聪明机智灵活多变的孙悟空，更是大家最喜爱的人物。（当然，有些人喜欢猪八戒或者白骨精啦啥的，也没人有意见。）

总之，孙悟空就是孩子们心目中的偶像和英雄。就是这样一个神话人物，竟然发现了他的墓室！

考古学家们在福建宝山双圣庙内发现了一座古代合葬墓，墓室约宽2.9米，深1.3米。两块约为0.8米的墓碑并列立在约0.43米高的墓台上，左侧碑上中间竖刻有“齐天大圣”4个楷书大字。你没有看错，就是“齐天大圣”！右边的碑上刻着“通天大圣”4个楷书大字，在两个碑下端都刻有“神位”两个小字。

这个墓室就像孙悟空的本领一样让人捉摸不清。不是说好的神话吗？不是说好的吗？不是说好的虚构吗？

而且，据推断分析，这座墓的出现时间比吴承恩的《西游记》早了两个多世纪。也就是，说老吴写《西游记》时是有孙猴子这个原型的，那么这个孙悟空到底真正的原型起源于哪里？

第一种说法：西域胡僧

“猢狲”为“胡僧”谐音。当时，西域大都信仰佛教，在西域遇到几个胡僧不是什么奇怪的事情，而中国老百姓向来喜欢把名字喊歪，比如，把“韩国人”硬是给喊成“寒苦人”；按照这个习惯的话，把“胡僧”喊成“猢狲”，也不是什么大不了的事情。在咱们中原人眼里，胡人的体毛比较多，还没有进化好，把他们看成猴子，也是正常”。况且，胡人性格比较直爽，跟孙悟空也有几分相似。所以，孙悟空倒是真有可能是个胡僧，也就是西域的和尚。

第二种说法：唐代高僧

历史上在唐朝有个人叫车奉朝，他的佛家名字就叫悟空，他在公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，并且跟着师父在天竺都各地游历。公元789年回到京师。车奉朝比玄奘晚了40多年，他的出发地点也是西安，在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多故事和传说。既然悟空和玄奘都曾经去过天竺，而且西域也都有两人的传说，在后世看来两人几乎同时，让两人做个伴也是人之常理。

西游记里边的人物孙悟空真的存在过吗？

孙悟空是出现在《西游记》中一个著名的人物，很多朋友都喜欢孙悟空的形象，大家也都知道这是作者虚构的角色，不过有人发现了孙悟空的墓地，难道说孙悟空墓真的存在？据说不仅发现了孙悟空的墓地，更为震惊的是孙悟空的金箍棒也在。

　看《西游记》的时候我们知道孙悟空是从石头缝里蹦出来的，无父无母，后来跟着玄奘西天取经，一路上斩妖除魔。孙悟空是虚构的人物，但考古学家却发现了他的墓地，而且还出土了金箍棒。

　据说墓地位于福建省宝山的双圣寺庙内，这是一座合葬墓，墓室有2.9米宽，大约有1.3米深，其中有两块墓碑，左边的墓碑上刻着?齐天大圣?四个字，左侧墓碑上刻着?通天大圣?，在大字下面还有?神位?两个小字。

　从这个墓的墓碑等来看是孙悟空的墓地没错，到底是不是孙悟空的墓地呢，大家其实是持怀疑态度的。毕竟孙悟空不是现实生活中存在的人物，神话中的人物怎么可能会在现实有一座墓地呢?令人费解。

　后来有人出面解释说，孙悟空其实是有原型的，不过也都是传说而已。在元末杂剧《西游记》中有描写，孙行者兄弟姐妹五人，老大为齐天大圣，小的叫做通天大圣，所以说这里的齐天大圣和通天大圣其实是一对兄弟。由此可见这座墓出现时间比吴承恩的《西游记》要早，可见这里的齐天大圣和通天大圣都不是我们熟悉的孙悟空。

　在福建省发现的孙悟空墓地我们不必要纠结，我们明确知道孙悟空是虚构人物，现实生活中不存在就行了。至于墓地我们可以猜测是古人和我们开了一个玩笑，不过这也反映出孙悟空对大家的影响。虽然是虚构的人物，但孙悟空的精神一直影响着大家，大家自然希望他是真实存在的。

请问，孙悟空的原型是什么？他真的存在吗？

在网上找的，希望对你有帮助

西游是根据唐玄奘法师西天取经演化来的,这个大家都知道,主要人物孙悟空传说历史上也确与其人,理由是:宝山墓葬就是主证,王益民说，他经过考证证明，顺昌宝山上孙悟空墓葬的出现，早于吴承恩的《西游记》，这正好说明吴承恩的取材出自于此。王益民在《孙悟空的原籍在福建宝山》论文中，有这样的阐述：

在顺昌宝山主峰有一座双圣墓，墓碑的左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字,中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字。元朝杨景贤的《西游记》杂剧中有一段孙悟空的“自白”：小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎。这段文字恰好能够解释上述现象,表明孙悟空其实是姐弟5人,通天大圣是他的一个兄弟,他死后和其兄弟埋葬在一起。

证据二：

奇石和人文景观辅证

王益民表示，还有许多细节可支持他的观点。宝山上面有许多与“神猴”有关的奇石和人文景观。

如宝山山顶的一个巨大的石块，不管从哪个角度看，都酷似一个猴子的脑袋（如图），就如孙悟空被压在五行山下，当地人把这里叫做“神针柱猴王”。《西游记》中说，孙悟空是从石头里蹦出来的。在“神针柱猴王”下方，有一块满是裂纹的巨大石块，传说中的神猴就是从这里跳出来的，石头也因此裂出了“九宫八卦”的图案。

另一说法是:鲁迅先生曾考证过，孙悟空的原型是大禹治水时的无支祁，从古至今，在淮河一带一直流传着关于无支祁的传说，描绘他“形若猿猴”、“力逾九象”，是淮水的水神。吴承恩作为江苏淮安人，对于无支祁的故事应该是相当熟悉，在创造孙悟空这个形象时，无疑借鉴了无支祁的传说。特别在吴承恩版的《西游记》中，孙悟空是破石而出，这又与大禹治水有着隐约联系。

西游记》人物演变过程及其形象塑造艺术之探讨

明朝吴承恩所著的《西游记》是中国一部惊奇的神怪。由唐僧骑著龙马所带领的三位弟子，一群人历经跋涉、翻山越岭、面对九九八十一个大难，到西方天竺求取拯救中国的佛经而所构成的取经故事，在民间早已流传广泛并且传诵不绝。唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人加上一匹由龙所变成的白马，是整部的主轴人物，吴承恩把这五个角色描绘的活灵活现，并且身怀绝技，个性鲜明，将想像力发挥到了极致，创造出非凡世界中的非凡人物。

然而，吴承恩所著的《西游记》并非一时一人之作，《西游记》的前身可追溯到由唐代玄奘西方取经而口述的《西域记》及其弟子彦悰所写的《慈恩寺三藏法师传》为源头，但这两部书是正式的游记及传记文体，故所描绘的主角乃单单玄奘法师一人而已，如孙悟空等人以及整个神怪世界的形成则是要到了宋代才开始出现。宋代，玄奘取经故事已广泛在民间里流传，话本的兴起为这故事在原有的基础上增添了艺术形式的表现，故产生了《三藏取经诗话》的说书底稿，而孙悟空的形象也以「猴行者」保护法师取经的角色首次出现在这诗话当中。整个取经世界已不在是现实的国度，取而代之的是身处於如鬼子母国、女人国等神怪的国度之中。

到了明代，吴承恩所著的《西游记》便在话本的民间材料基础上再次的加工写定，人物的改头换面(如，话本的猴行者是「白衣秀士」的形象，到了《西游记》则为尖嘴猴腮的孙悟空)、性格转变、重新安排设定等为取经故事增添了丰富的创造性及艺术性。故以下此篇报告则以《西游记》唐僧、孙悟空、猪八戒为对象，探讨由《三藏取经诗话》到《西游记》这之间人物的演变为何？并且最后吴承恩在《西游记》中塑造了何种形象艺术？

貮、唐三藏人物演变过程

《西游记》一书乃是由玄奘取经的史实所演化而成，由於他是取经五圣中唯一的历史人物，故在西游故事方面的史料，皆以载述他的事迹为主，如《慈恩寺三藏法师传》即是记载玄奘一生行谊最为生动详尽的一本传记。传记中，如实的记载法师出身、形貌、求法时期、取经时期等阶段的事情。如取经阶段，描绘了西行途中所见异域之种种，叙述所遇到的许多艰难，但法师一心以取经为其志业，所以突破万难到达了天竺国度取得大乘经典，这历史中的玄奘提供了文学中的三藏法师一个基本的形象，并在这原型之中加以改造演变。

孙悟空人物之演变过程

整个取经过程，虽然是以唐僧为其中心，但是一提及文学中的《西游记》我们便不可能不注意到五圣之一的孙悟空在故事中的精表现。孙悟空这个角色定型於吴承恩的《西游记》中，但在之前的《取经诗话》便已有孙行者的形象出现，他的出现直接影响了吴承恩对於孙悟空这一人物的塑造，但究其形貌和性格而言仍是有其演变上的差异，下将分点说明。

一、《三藏取经诗话》中的孙悟空

这是取经故事在文学内容上首次出现的孙悟空形象，但他在这《诗话》里不称做孙悟空而是称为猴行者，他的功能也是在取经团体中，作为保护三藏法师的重要角色。

(一)出身的形象：

《诗话》里的孙悟空自称是「花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王」，有两万七千岁，曾经「九度见黄河清」。他在八百岁时因到西王母池偷吃了十颗蟠桃而遭王母以铁棒在左肋打了八百，右肋打了三千，然后发配花果山紫云洞。这似即他再加入取经行列之前所犯下的罪愆。三藏法师前往西天与他相遇时，他以一「白衣秀才」的姿态出现，自愿参加取经，这似有赎罪的意味。取经团体经他加入后，增为七人；而他一经加入，便被呼为「猴行者」，以示进佛门，修行佛道。

(二)法力和个性的形象：

猴行者的本事多。首先，他很能察言观色。取经人行至香山寺时(第四节)，法师见景象寂寥，心有所思，他就温言相慰，叫三藏不要为此在意，因为前途「尽是狼虎虵兔之处，逢人不语，万种恓惶」，「此去人烟皆是邪法」。有时，他门徒遇荒山野地或漏屋破篱(第十节)，以致法师难得开颜，而猴行者便劝他「举步登徒休眷恋」。其次在旅程中随时向法师解释各地的情况；遇有怕人的奇景怪像，便向他说明原委，请他「不用惊惶」、「不用忧虑」、「休劳叹息」。再者，猴行者的神通之力在《诗话》中已崭露头角，如他对於过去未来、远近四方的事，无不了然。他知道三藏前生曾两度取经。都因「佛法未全，道缘未满」而遭深沙神害命；他亦清楚未来之事，因此在三藏获赐帽、金环锡仗与钵盂时，叫三藏向天王问明「前程有魔难处，如何救用」。日后果然为三藏解除了层层魔难。

二、百回本《西游记》中的孙悟空

《西游记》是取经故事的大结集，悟空的全貌便在这个大结集中展无遗，一来承袭了《诗话》里猴行者题材的前绪，二来加上作者吴承恩的文笔渲染加工，即对於孙悟空的形貌与人格有其突出而生动的刻划。

(一)出身的形象：

在《西游记》中，孙悟空原是东胜神州海东傲来国花果山的天产石猴。他一出世就能「眼运金光，射冲斗府」，他又与「狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲」，自由自在，无拘无束。由於他勇敢地独自发现了水帘洞，被众猴尊奉为王。他想求长生不老，於是浮海远游，寻师访道，终於在灵台方寸山斜月三星洞须菩提祖师那里学得了七十二变的地煞数和十万八千里的筋斗云，修成了「与天同寿的真功果」。之后的孙悟空便返回花果山，与众猴练习兵器，饮酒食果，消遥自在，然而为了寻找一件趁手的兵器，他便大闹龙宫，强取了东海龙王的「天河定底神珍铁」—如意金箍棒；为了勾销阎王处生死簿上的名籍，便又大闹阴曹地府，震惊了天庭，开始了一连串降招、缉捕孙悟空的举动。「大闹天宫、偷吃蟠桃」这是《西游记》赋予孙悟空这只泼猴傲慢不羁、自尊自大的形象，但终究在如来佛祖的出面下，收伏了孙悟空，压在五指山下，等待唐僧的解救，以为取经故事做了事先的预备。

(二)法力和个性的形象：

孙悟空的法力，在《西游记》中被发挥的淋漓尽致，「火眼金睛、铜头铁臂」，「七十二变」，「身上有八万四千毛羽，根根能变，应物随心」」又有一根可如意大小粗细的「金箍棒」和一呼十万八千里的「觔斗云」当作随身兵器，一身行头功夫，俨然成为一位逢魔杀魔，逢妖收妖的神话英雄。再者，在吴承恩笔下的孙悟空，已经不像《诗话》中那位白衣秀士的形貌，而是顺著「猴性」的本能来加以发挥，譬如好动、顽皮、活泼、惹事非等；但在悟空的身上我们也不难发现加入了「人性」成分在里面，譬如人的喜怒哀乐诸种心里状态、好胜、好名等，一概具有而深具亲切感；然而这二者的形象又归结於天产石猴所具备的「神性」，攻无不克、神通广大的特徵。故此，孙悟空在吴承恩的加工下完成了猴、人、神三者的融合以及现实性与性的相互渗透，完整诠释孙悟空在《西游记》所呈现出的复杂人物个性。

孙悟空经过了《诗话》到《西游记》的演变，我们从这当中可发现孙悟空这角色趋向了形象丰富以及完全开展的性格，由《诗话》中「白面秀士」的护法角色到了《西游记》「齐天大圣」登峰造极的刻划，将整个取经故事的主要角色全力的投向孙悟空的描写，无怪乎在外国《西游记》的译本中，如亚瑟．威利(ArthurWaley)的节译本，将之译为「猴子」(Monkey)即是很好的例证。